台灣教育部長：霸凌問題比想像嚴重＿中央社記者林思宇，台北，20101220

教育部長吳清基今天表示，校園霸凌問題，「可能比我們想像中要嚴重」，學生從社會中學到太多負面訊息，要加強學校的性平、法制、人權和生命教育的宣導。
校園霸凌事件頻傳，媒體今天報導，台南1名國二中輟女學生，被同儕懷疑偷竊和搶人男友今年10月間深夜，兩度被7女1男押到公園內霸凌，女學生被扒光衣褲，僅剩內褲，還遭人不斷掌摑頭部，打到當場流鼻血、右耳可能失聰，施虐過程還被po上網。
吳清基在教育部受訪時表示，霸凌問題一直被提出來，顯示在中小學性平教育、法治教育、人權教育和生命教育等還需要再加強，升學不是唯一的目的。
吳清基說，上星期召集教育局處首長，希望大家回到縣市後轉達各校校長，未來每學期第一個星期為校園安全宣導週，宣導反霸凌、反黑和反毒；學校要事前宣導，不過，一旦事情發生就要送法辦，追究責任。
吳清基表示，學校通報系統要暢通，遇到問題，希望學生能向老師反映，或是打教育部24小時免付費投訴專線，0800-200-885。
吳清基表示，校園霸凌問題「很嚴重、很嚴重，可能比我們想像中要嚴重」；學生從社會中學到太多負面訊息；像某部電影描述幫派問題，卻沒有出現老師和警察，因此學生不知道該負的責任；他呼籲，電影製作單位要考慮社會責任。
From:http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101220/5/2jc3v.html,20101221

恐龍法學生的養成＿20101219聯合報╱黑白集

一名法律系畢業的潘小姐撿到貧苦婦遺失的兩萬一千元，明知其家境不佳，卻強求對方依民法付給她三成酬勞。同時間，一名拾荒男子撿獲彩券行老闆的卅萬元，立刻完璧歸趙，並拒絕收受紅包。兩相對照，道出了台灣法律教育偏離本質的問題。

法律系學生以「留置權」向失主索討酬勞，潘小姐不是特例。前不久，南部某大學法律系學姊撿到學妹的四萬元註冊費，也先開口要求報酬，否則便拒絕奉還。分明是同校同學，卻還拿著六法全書撥算盤，弄到對方幾乎無法註冊；這就是我們法律教育的成果嗎？

不錯，民法確有「留置權」的規定，但其目的是在鼓勵物歸原主，而不是在強調拾者的報償。將索討報償誤為基本人權，而忘了人類社會還有像誠實、善良、助人那樣的美德，是價值的倒錯，但兩位法學生卻都振振有詞。拾荒男子也許沒讀過法律，所幸如此，他沒有忘記「拾金不昧」的傳統美德，把東西交還失主，就是自己最好的心靈雞湯。

常識越多，個人的倫理認知及道德障礙反而越大，這絕非教育的原意。在引發爭議後，潘小姐辯稱她已將酬勞轉捐動物社團，卻遭退還；這儼如另位法律系畢業生辯稱他把貪汙所得捐給「建國基金」一樣，都是推詞。何況，拿「劫貧」之財去布施，算什麼慈悲？

外界不必太苛責「食法不化」的學生，卻必須問問法學教授：到底用什麼營養劑調教出這樣的學生？為何學生記住了複雜的法條，反忘記了做人的基本道理？這是法律系師生應共同探討的倫理課題，台灣恐龍法官夠多了，別再讓恐龍法學生加進他們行列。
From:http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI1/6043001.shtml,20101219

學習付出／婚姻不是童話故事＿聯合報╱緣緣（基隆市)

表妹年近四十，曾談過幾段無疾而終的戀情。她對於結婚對象的條件是：有房子、有車子、沒貸款、不用奉養父母。三十五歲以下的男人要符合這個經濟能力的少之又少；三十五歲過後有這種條件的，父母多半都需要照護了。總之表妹就是希望能當個現成的少奶奶。
她的現任男友年近半百，有房子、有車子，對她體貼入微，在我們旁人看來，這個男士彬彬有禮，對父母事必躬親，以表妹的年齡，能遇到這樣的男生實在是上天賜予。

男方因年歲已長，急著論婚嫁，但表妹猶豫嫁過去要一起付房貸，還要奉養未來的公婆，會增加負擔，過慣嬌嬌女生活的她，並不想改變現狀，雙方因此多次分分合合，每次分手，又耐不住空虛而復合。

姑姑常說我是個幸福的女人，嫁了一個忠厚老實且工作穩定的先生，希望我幫表妹物色和我先生條件相當的對象。殊不知我和先生結婚前，他因投資失利，為了償還融資追繳，身無分文，所以訂婚喜餅及婚戒，都是早他出社會的我支付的。婚後幾年，我們用貸款陸續買下車子及房子，也耗盡我婚前的積蓄。親友們後來只看到我光鮮的外表，殊不知我也要扛起家計。現今許多未婚男女都想找個少奮鬥三十年的伴侶，雙方這樣相互盤算，也造成不斷增加的曠男怨女。

正當親友都催促著表妹結婚時，唯獨我勸她，雙方乾脆不要有婚姻的束縳，純粹當個生活伴侶，因為表妹根本還沒有看清婚姻的真相，畢竟走入婚姻就必須要有犧牲奉獻的準備，婚前享受自由的生活，一旦進入婚姻，就要放下自我。

童話終究是童話，現實與夢想是有落差，所以婚前就要學會認清和調適，當生活壓力接踵而來時，才有能力去接受、去克服。

希望表妹能明白，婚姻真正的可貴在於付出後得到收穫的甜蜜。
from:
http://udn.com/NEWS/LIFE/X1/6041158.shtml，20101219

社會演化的研究新法＿知識通訊評論月刊九十七期

人類學過去研究其社會演變，利用田野調查和資料佐證，最近一項新的研究，借用遺傳演化的實證方法，利用語言演化做指標來作探究。
根據一項在東南亞和太平洋進行的社會結構和語言研究指出，人類社會是小步前進，正如同生物進化一樣。
倫敦大學學院的柯里(Tom Currie)領導該一東南亞和太平洋研究，論文十月中發表在《自然》雜誌。他指出，一直以來，人類學的重大爭議之一，在於社會經時間推移演變的方式，是否有循環的模式或過程。他們的團隊想要知道，是否社會是經過一些少數不同的形式，才進化成複雜形式，從部落到酋邦、國家和帝國，還是不同的社會都各自擁有自己的發展模式。
他們借用遺傳學研究的量化途徑進行分析，結果支持主流的政治演化模型，即社會是漸進發展為複雜形式。但其資料也支持另一項理論，那就是社會也會慢慢轉變或者是經歷大衝撞，而從複雜形式趨於簡單。
傳統上，人類學家檢視人類社會是透過不同族群的田野研究，訪談和觀察人們，並用考古學的資料去了解文化如何在時間洪流中演變。
但這些研究方法都有其限制，考古學記錄無法好好保存社會和政治結構的資訊，而田野研究也不會告訴你過去的任何事。柯里說，在這塊領域中有一堆爭論是純粹的口頭辯論和敘述。
語言發生學
柯里的團隊借用了系統發生學研究進化親緣關係的實證研究方法。但他們並未檢視基因，而是使用近期創造出的語言家族樹，分析四百種東南亞和太平洋(也稱太平洋中南部諸島)的語言。這個區域北從台灣、南到紐西蘭，東至復活島、西至馬達加斯加。這個區域的範圍包括峇里島和爪哇，以及雖小但有獨立自治權的族群像是居住在馬來西亞的原住民伊班族。
家族樹顯示出時間推移後語言間的關係。有許多差異的兩種語言，會放在距離較遠的樹枝上，正如同擁有根本的基因差異的兩個物種，會座落在系統發生樹的相反兩端上一樣。
該研究團隊然後記錄下今天在該區域所發現的社會類型，並在演化樹的頂端加上這項資訊。就像由演化的樹枝開始研究，他們使用語言做為替代指標，來評估社會如何經時間推移而改變和演化。
寫了許多關於人類社會進化著作的加州大學洛杉磯分校戴蒙(Jared Diamond)指出，他一讀到文章，就知道很顯然的演化樹是解決政治複雜形式演化疑問的最佳方法，但之前卻從未這麼做過。
戴蒙說，如果有人試圖理解系統發生的關係，明顯最佳的方式是以量化分析來研究，而不只是舞動雙手，拿幾個例子塘塞。
激進的方式
但人類學領域中的其他人對此仍有所遲疑。紐約美國自然歷史博物館的人類學家卡內羅（Robert Carneiro）指出，他們的目標是人類學方面的，但使用的方法卻與我們過去慣用的全然不同。
伊利諾大學芝加哥校區的人類學家費恩曼（Gary Feinman）指出，政治演化的分析，通常是檢視在一段時間內一個區域的政治結構變化。但柯里及其團隊所使用的資料，卻是大地理區域中分散的民族和語言，在這個情況下，社會結構改變方式也許因而大不相同。舉例來說，一個小族群從本土大陸中分離出來和一個大型國家分裂成幾個小族群是相異的情況，但這兩者都仍存在同一區域。
對於這些從遺傳學借用而來、極度依賴統計的研究方法，部分人類學家可能也還不夠熟悉。卡內羅說，就算假設我懂這些統計技巧，但我仍不知道如何從語言發展史推敲到政治的演化。
戴蒙則護衛這項研究方法。他說，語言完全不是用來推敲出社會演化的結果，而是用來理解系統發生樹。而一旦理解出結論，也可以用系統發生樹來研究政治的演化。所以唯一的疑問是，語言究竟是不是理解不同社會關係的好方法？戴蒙說，一般而言，語言的確是非常合適的方法。
費恩曼則說，但這還存在一些問題。他指出，還有其他原因可使得語言間相似，舉例來說，字詞可以從其他社會借用習得，而不需要擁有共同的起源。費恩曼說，總的來說，結論是合理的，研究方式也相當創新，但對於試圖談論的社會文化議題，他們需要更謹慎一些。
柯里充分意識到不要忽略了之前人類學和社會學的研究，他說不是要將那些全部丟出窗外，但對於該如何測試這些理論，要更加嚴謹，對於在討論的東西，也要說得更詳盡清楚。

文章來源：【知識通訊評論月刊九十七期】，http://k-review.com.tw/2010/11/01/946/